Nimrod (ebr. נִמְרוֹד, נִמְרֹד), figlio di * Cush e nipote di * Ham figlio di * Noè (Gen. 10: 8–12; i Cron. 1:10). È descritto nella Tabella delle Nazioni come "un potente cacciatore per grazia del Signore" (Gen. 10: 9) le cui imprese come eroe della caccia divennero proverbiali. Fu anche "il primo uomo potente sulla terra" (Gen. 10: 8), cioè il primo a fondare un grande impero dopo il * diluvio. Si dice che abbia governato sulle famose capitali della Mesopotamia meridionale, Babilonia, Uruk (Erech) e Akkad, nonché, a quanto pare, sulle grandi città di Calah e Ninive nel paese di Assiria. Il termine "terra di Nimrod" appare come una variante sinonimo di Assiria in Michea 5: 5. L'etimologia del nome è incerta così come l'identificazione di Nimrod con una personalità storica. EA Speiser lo collega a Tukulti-Ninurta 1 (XIII secolo a.C.), che fu il primo sovrano mesopotamico ad aver effettivamente unito Babilonia e Assiria sotto un'unica autorità. Tuttavia, l'associazione di Nimrod con Cush figlio di Ham presenta una difficoltà se Cush si riferisce all'area a sud dell'Egitto. Un'altra possibilità è collegarlo ai Kassiti che conquistarono Babilonia nel secondo millennio (cfr. Gen. 13:2), nel qual caso si presume una confusione di tradizioni genealogiche. Lo straordinario avviso su Nimrod nella Tavola delle Nazioni indica l'esistenza di una narrativa ben nota e diffusa su di lui. U. Cassuto ha postulato che i cinque versi in Genesi 13 derivino da un'antica epopea dedicata alle sue imprese eroiche.
[Nahum M. Sarna]
Nell'aggadah
Nimrod è il prototipo della ribellione contro l'Onnipotente (Ḥag. 13a), il suo nome viene interpretato come "colui che ha fatto ribellare tutto il popolo contro Dio" (Pes. 94b). Come primo cacciatore, fu il primo a mangiare carne ea fare la guerra ad altri popoli (da Medio Ag. A Gen. 10: 8), e alla fine divenne un re (pdre 24). La sua abilità fisica proveniva dai suoi mantelli di pelle, che Dio aveva fatto per Adamo ed Eva (Genesi 3:21) e che Noè aveva preservato nell'Arca. Quando gli animali videro Nimrod indossare questi mantelli, si inginocchiarono davanti a lui. Divenne il primo uomo a governare il mondo intero e nominò Terah, il padre di Abramo, suo ministro (pdre 24). Euforico per la sua gloria, divenne un idolatra (Sefer ha-Yashar, Noè 9a, 1870). Ha costruito la Torre di Babele (che è chiamata dai rabbini, "la casa di Nimrod") per il culto degli idoli (Av. Zar. 53b) e ha avuto il mondo intero rendergli omaggio divino (Mid. Hag to Gen. 11 : 28). Quando fu informato della nascita di Abramo, Nimrod ordinò che tutti i bambini maschi fossero uccisi (Ma'aseh Avraham, in: A. Jellinek, Beit ha-Midrash, 2 (19382, 118s.) E in seguito fece gettare Abrahamo in una fornace ardente perché si rifiutava di adorare il fuoco (Gen. R. 38:13).
Nimrod (identificato con * Amraphel) divenne vassallo del suo generale ribelle Chedorlaomer, e in seguito fu sconfitto da Abrahamo (vedere Genesi 14; * Corano. I commentatori sono tuttavia giustificati nella loro affermazione che Sura 21:69; 29:23 ; e 37:95, in cui si dice che i cortigiani e il popolo di * Abrahamo suggerirono di essere gettato nella fornace ardente, fare riferimento a Namrud. Nella discussione tra il sovrano del paese e Abrahamo (Sura 2: 260 ), viene fatta un'altra allusione a Namrud: le allusioni agli ebrei aggadot riguardo ad Abraamo nella fornace ardente sono sufficientemente evidenti. In un periodo successivo Nimrod b. Cush (Gen. 10: 9), o b. Canaan, è menzionato per nome. Il tema di Abramo, che adora Dio ed è perseguitato dal sovrano, ricorre in varie opere letterarie popolari. In un frammento di qaṣīda (poesia) attribuita a Samawʾal al-Quarẓī, trovata nel Il Cairo *Genizah, appare la seguente strofa: "Fu solo nel caso di un uomo [tra i nostri antenati] che il fuoco che lo circondava si trasformò in piante da giardino profumate e ricurve". L'influenza della leggenda musulmana è più chiaramente evidente nella tarda leggenda ebraica. Queste stesse descrizioni si ritrovano ancora negli scritti di commentatori successivi del Corano: Zamakhsharī (p. 888; XII secolo) e Baydāwī (vol. 12, p. 1; XIII secolo).
[Haïm Z'ew Hirschberg]
bibliografia:
A. Falkenstein, in: za, 45 (1939), 36; E. Dhorme, Le religioni di Babilonia e Assiria (1945), 102, 128-31; EA Speiser, in: Eretz Israel, 5 (1958), 32-36; U. Cassuto, Un commento al libro della Genesi (1964), 200 sgg.; DO Edzard, in: HW Haussig (a cura di), Dizionario di mitologia, 1 (1965), 114-5; E. Lipinski, in: rb, 73 (1966), 77, 93. in aggadah: Ginzberg, Legends, 1 (1909), 175–9 e index. nell'islam: Ṭabarī, Taʾattrezzo, 1 (1357 ah), 142, 201; Thaʿlabī, Qiṣaṣ (1356 ah), 80-81; JW Hirschberg (a cura di), Il divano di as-Samauʾal ibn Adijā... (1931), 33, 63-64. aggiungi bibliografia: eis2, 7 (1993), 952–3 (include bibliografia).