Jaspers, karl (1883–1969), è stato uno dei più influenti pensatori tedeschi del XX secolo e uno dei fondatori della moderna filosofia esistenziale. Nato a Oldenburg, Jaspers ha studiato legge e medicina. Dopo aver scritto diversi lavori sulla psicopatologia, si dedicò alla filosofia e nel 1920 divenne professore a Heidelberg. Fu licenziato da quella posizione dalle autorità naziste nel 1937; dopo il 1948 insegnò a Basilea, dove morì.
Per Jaspers, filosofare è uno sforzo per comprendere ed esprimere l'esperienza autentica di realtà che non possono mai essere spiegate concettualmente e non sono oggettivabili; quindi non può pretendere di essere conoscenza nello stesso senso della conoscenza scientifica. Jaspers accetta la massima agostiniana "Deum et animam scire cupio" (Voglio conoscere Dio e l'anima), ma né Dio né l'anima sono possibili oggetti positivi di speculazione metafisica. Il loro posto è preso rispettivamente da "l'onnicomprensivo" (il totalizzante ), o trascendenza ed esistenza. Quest'ultimo, anche se si rivela nel proprio essere empirico (Dasein ), non è un soggetto psicologico, non è una realtà empiricamente accessibile, e il primo non è Dio nel senso di qualsiasi tradizione mitologica. Tuttavia, entrambe le realtà sono conosciute non solo negativamente, non solo come un regno dell'ignoto oltre la conoscenza, ma sono inseparabilmente legate l'una all'altra: la trascendenza è lì solo per l'esistenza; si apre a se stessi nella misura in cui si è capaci di sperimentare radicalmente la propria libertà. La presenza della trascendenza non può essere descritta con un linguaggio metafisico o scientifico; in altre parole, non si sente la voce di Dio nella parola empirica. Parla agli esseri umani attraverso cifre che possono incontrare in tutte le forme di essere: nella natura, nella storia, nell'arte, nella mitologia. Eppure le cifre non sono traducibili. Pertanto, invano si cerca di cogliere Dio nelle dottrine metafisiche o nei dogmi di una religione istituzionalizzata. Anche il linguaggio della mitologia è un modo con cui l'umanità ha cercato di entrare in comunione con la trascendenza, ma questo linguaggio è sui generis, non può essere convertito in un sistema filosofico. Pertanto, Jaspers si oppose totalmente al progetto di Bultmann di "demitizzazione", che, a suo avviso, implicava che i miti fossero teorie camuffate, che potevano essere tradotte in una lingua profana in modo che un teologo potesse salvare elementi che sono accettabili per l'uomo moderno scientificamente formato " "e scartare il resto" superstizioso ".
I miti, secondo Jaspers, sono i mezzi attraverso i quali le persone accedono alla realtà ultima e, sebbene non abbiano riferimenti empirici, sono una parte indispensabile della cultura. Tutti i tentativi di teologia positiva per raggiungere Dio in categorie metafisiche sono inutili; così sono gli sforzi per esprimere la trascendenza nelle formule dogmatiche dell'una o dell'altra confessione. Ma un'esistenza personale, in uno sforzo di autoilluminazione, è in grado di incontrare la trascendenza come pendente della propria realtà. L'esistenza non è una sostanza all'interno della parola empirica e non può sopravvivere alla morte; tuttavia raggiunge l'eternità come momenti di atemporalità nel tempo empirico. Pertanto, l'esistenza non può evitare la sconfitta definitiva; Non si può dare un significato alla propria morte. Tuttavia, la consapevolezza radicale della propria finitezza non è necessariamente motivo di scoraggiamento: proprio nell'accettazione dell'inevitabile sconfitta si trova la via dell'essere. Mentre l'esistenza e la trascendenza diventano reali solo in un incontro che è esprimibile in cifre, e non in qualsiasi conoscenza scientifica o teologica, questo incontro non rende irrilevante la propria comunicazione con altre persone o la propria partecipazione viva ai processi storici. Non si può mai isolare completamente se stessi dalle realtà empiriche, dalla storia e dai propri simili; al contrario, è solo dall'interno, non per una sorta di distacco mistico, che le persone possono comprendere le loro relazioni con l'infinito; e tuttavia, questa comprensione non può mai assumere la forma di conoscenza "oggettiva".
Jaspers ha cercato, nei suoi studi storici, di assimilare positivamente l'intera storia della filosofia europea che, da vari punti di vista, ha sostenuto la sua intuizione. Sia coloro che hanno sottolineato la radicale irriducibilità dell'esistenza personale alla realtà "oggettiva" (Agostino, Kierkegaard, Nietzsche) sia coloro che hanno tentato, per quanto goffamente, di cogliere concettualmente l'essere incondizionato (Plotino, Nicola di Cusa, Bruno, Spinoza, Schelling, Hegel) rappresentava a suo avviso lo sforzo umano per far fronte all'eterna tensione tra la propria vita tra le cose e il proprio desiderio di raggiungere il massimo.
Nell'interpretare i fenomeni religiosi, Jaspers respingeva tutti i tentativi positivisti o scientifici di ridurli a bisogni che potevano avere una spiegazione antropologica, sociale o psicologica. D'altra parte, si rifiutava di credere che un'indagine teologica o metafisica razionale potesse chiarirli. Sia il cristianesimo istituzionalizzato che la tradizione dell'Illuminismo non furono in grado, a suo avviso, di esprimere adeguatamente il rapporto tra esistenza e trascendenza.
Bibliografia
Opere di jaspers
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Funziona con i diaspri
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Leszek Kolakowski (1987)