Bergson, henri (1859-1941), filosofo francese. Nato a Parigi e formato al Lycée Condorcet e all'École Normale Supérieure, Bergson ha insegnato a tre lycées e all'École Normale Supérieure prima di essere invitato al Collège de France nel 1900, dove ha tenuto conferenze fino al 1914, ritirandosi formalmente nel 1921. Le sue conferenze popolari hanno influenzato ascoltatori di un'ampia varietà di discipline. È stato il primo presidente della Commissione per la cooperazione intellettuale della Società delle Nazioni. Nel 1927, già insignito delle più alte onorificenze francesi, Bergson ricevette il Premio Nobel per la letteratura.
Sebbene fosse nato ebreo, Bergson era sempre più attratto dal cattolicesimo romano. Pur dichiarando la sua "adesione morale" al cattolicesimo e chiedendo che un prete preghi al suo funerale, Bergson ha rifiutato di abbandonare i suoi compagni ebrei di fronte all'antisemitismo nazista.
Bergson iniziò la sua carriera come discepolo di Herbert Spencer, il cui evoluzionismo esaltava la scienza e l'individuo. Negli anni Ottanta dell'Ottocento, tuttavia, Bergson decise che la scienza forniva una visione del mondo incompleta, poiché il suo concetto di tempo non poteva spiegare l'esperienza della durata. Da questo disaccordo è nato il suo primo libro, Saggio sui dati immediati della coscienza (1889; tradotto come Tempo e libero arbitrio, 1910). Ha poi esaminato il rapporto tra mente e corpo Materia e memoria (1896; Materia e memoria, 1911). Evoluzione creativa, la sua opera più famosa, apparve nel 1907 (Evoluzione creativa, 1911). In esso ha esposto un ritratto non meccanicistico dell'evoluzione biologica, spinta verso livelli più elevati di organizzazione da un impulso vitale interiore (slancio vitale). Le due fonti di moralità e religione apparso nel 1932 (Le due fonti di moralità e religione, 1935). Questi quattro libri costituiscono le sue opere principali.
In Due fonti Bergson distingueva tra moralità statica e dinamica. La prima, una morale dell'obbligo, sanziona comportamenti coerenti con una comunità ordinata. Il secondo, una morale dell'attrazione, nasce dall'esperienza mistica. L'impulso vitale, comunicato da Dio attraverso il mistico agli altri, genera una moralità dinamica guidata da una visione dell'umanità nel suo insieme. Quali che fossero le sue prime opinioni, nel 1932 Bergson stava affermando un Dio d'amore trascendente che è coinvolto creativamente nell'esistenza umana.
Poiché molti trovavano liberatorio il pensiero di Bergson, la sua influenza all'inizio del XX secolo era importante e diffusa. Sebbene considerasse la scienza molto seriamente, c'era ancora spazio nell'universo di Bergson per l'intuizione e la ragione, per la moralità e la religione così come per la meccanica, per le comunità organiche e per gli individui isolati. Scrittore di talento, ha fatto da ponte tra i mondi della letteratura, della filosofia e della scienza.
Bergson era un pensatore seminale, spingendo gli altri ad andare oltre le sue stesse conclusioni. C'erano pochi discepoli e nessuno a trasformare i suoi saggi in un sistema raffinato. Il filosofo americano William James e il filosofo gesuita della scienza e della religione Pierre Teilhard de Chardin hanno preso molto in prestito e tuttavia si sono allontanati da lui in punti significativi.
L'influenza di Bergson continua tra gli esistenzialisti che prendono in prestito la sua distinzione tra moralità convenzionale e "superiore" e continua all'interno di varie teologie di processo che abbandonano il teismo classico per trovare sia la creatività divina che quella umana all'opera in un mondo in evoluzione.
Bibliografia
La migliore introduzione alla filosofia di Bergson è il volume curato e introdotto da Harold A. Larrabee, Selezioni di Bergson (New York, 1949). Oltre agli estratti dalle opere principali di Bergson, contiene tutte le pagine tranne dieci del suo breve Introduzione alla metafisica (Introduzione alla metafisica, Parigi, 1903). Tradotto da TE Hulme nel 1913, quest'opera, forse il posto migliore per iniziare a leggere lo stesso Bergson, è stata anche pubblicata separatamente con un'introduzione di Thomas Goudge (New York, 1955). Gli scritti completi di Bergson sono disponibili in un volume, Lavori (Parigi, 1959), introdotto da Henri Gouhier e curato da André Robinet. PAGA Gunter's Henri Bergson: una bibliografia (Bowling Green, Ohio, 1974) elenca 4,377 voci: 470 si riferiscono a lettere, articoli e libri dello stesso Bergson, mentre 3,907 voci, alcune annotate, si riferiscono a saggi su Bergson di vari altri autori. Una breve introduzione al pensiero di Bergson può essere trovata alle pagine 49-83 di Filosofia francese nel ventesimo secolo di Gary Gutting (Cambridge, UK, 2001). Tre studi sulla sua filosofia sono di Vladimir Jankélévitch Henri Bergson (Parigi, 1959; in francese), Daniel Herman's La filosofia di Henri Bergson (Washington, DC, 1980) e AR Lacey, Bergson (Londra, 1989). Il libro di Jankélévitch contiene un capitolo intitolato "Bergson et le judaïsme". Il saggio interpretativo relativamente breve di Herman esamina l'argomento principale nel pensiero di Bergson mentre si concentra sul ruolo della finalità nella sua filosofia. Lo scopo di Lacey è di affermare e valutare i principali argomenti di Bergson. Il nuovo Bergson (Manchester, Inghilterra, 1999), a cura di John Mullarkey, dà prova di un rinnovato impegno con le idee filosofiche di Bergson.
Darrell Jodock (1987 e 2005)