Jezebel (ebr. אִיזֶבֶל, forse da זבל, “l’Eccelso” con il prefisso [i;] che significa “Dov’è l’Eccelso / Principe?” (cfr. Ichabod, “Dov’è la presenza divina?). Un’altra possibilità è” Il principe vive “, per assimilazione da * ʾš zbl > yzbl > ʾyzbl e l’aggiunta di protesi aleph; vedi Cogan, 420). “Principe” dovrebbe essere collegato a un epiteto attestato di Baal. Il nome del padre di Jezebel, Ethbaal, indicava una devozione a Baal che risale ad almeno due generazioni e presagiva il suo entusiasmo baalistico. Jezebel era la figlia di Ethbaal, re dei Sidoni, moglie di * Achab, re d’Israele, e madre di * Achaziah e * Jehoram (Joram), figli e successori di Achab (nota i loro nomi jahvici). Jezebel nacque verso la fine del primo decennio del IX secolo e fu uccisa nell’insurrezione di Ieu nell’841 aEV Il suo matrimonio con Acab, organizzato evidentemente da Acab stesso (i Re 16:31), suggellò un’alleanza reciprocamente vantaggiosa tra Israele e l’Impero di Tiro. Istituì l’adorazione del Baal di Tiro in Israele e per lei Achab costruì un tempio a Baal in Samaria che non solo servì la corte della regina e dei mercanti, artisti e artigiani di Tiro, ma influenzò profondamente l’aristocrazia di Israele. Nelle storie su * Elia, Jezebel è il prototipo dei nemici del dio di Israele e dei suoi profeti. È raffigurata come una fanatica delle divinità della sua patria, che ha massacrato i profeti di yhwh (i Re 18: 4) e ha sostenuto i profeti di Baal e Asherah (i Re 18:19). Jezebel è un personaggio vigoroso con una forte volontà. È anche istruita (i Re 21: 8). L’aggiunta nella Settanta (ai Re 19: 2), “Come tu sei Elia, e io sono Jezebel”, ha sottolineato la sua posizione di vero nemico del profeta. Quando Nabot sfidò Acab rifiutandosi di vendere la sua vigna, Izebel istigò un omicidio giudiziario (i Re 21) di Nabot, un atto considerato con grande riprovazione in Israele. La storia descrive Acab come un debole dominato da sua moglie. Si deve osservare che il racconto dell’appropriazione indebita della vigna di Nabot in i Kings 21 differisce da ii Kings 9 e, significativamente, omette un riferimento all’omicidio giudiziario. Dopo l’assassinio di suo figlio Jehoram da parte di Ieu, Izebel si adornò come una regina, forse in segno di sfida a Ieu, e Ieu le ordinò di cacciarla dalla finestra. Tuttavia fece in modo che fosse sepolta, perché era “la figlia di un re” (II Re 9:34). L’esca di Ieu contro Joram riferendosi alle prostitute e alle stregonerie di Jezebel (II Re 9:22) potrebbe essere la retorica dell’ostilità: “Tua madre è una prostituta e una strega”. È interessante notare che le rivalità alla corte dei re ittiti Murshili ii (metà del XIV secolo a.C.) portarono a simili accuse contro la regina madre (Cogan e Tadmor, 14).
Nel 1964 Avigad pubblicò un sigillo del IX o VIII secolo a.C., che recita yzbl, ma è dubbio che si possa identificare questo nome con il nome della regina.
[H. Jacob Katzenstein /
S. David Sperling (2a ed.)]
Nell’aggadah
Jezebel era l’istigatore dei peccati di suo marito, Achab (tj, Sanh. 10: 2, 28b). Quando R. Levi espose il versetto “Ma non c’era nessuno come Achab, che si è venduto a un’opera di malvagità agli occhi del Signore, che Izebel sua moglie ha suscitato” (i Re 22:25), Achab gli apparve in sogno e lo rimproverò di essersi soffermato troppo sulla prima parte del verso. Dopodiché trascorse due mesi a dimostrare che Jezebel era l’istigatrice dei peccati di suo marito (tj, Sanh. 10: 2, 28b). Ogni giorno era solita pesare sicli d’oro per l’adorazione degli idoli (Sanh. 102b). Ha anche posto ritratti di prostitute nel carro di Achab per eccitarlo, e sono stati questi che sono stati imbrattati con il suo sangue (cfr i Re 22:38) quando è stato ucciso (Sanh. 39b). Tuttavia, non era priva di virtù. Ogni volta che un funerale passava per la sua residenza, si univa al lutto battendo le mani, diceva parole di lode per il defunto e seguiva il corteo per dieci passi. Come ricompensa i suoi palmi, il cranio e i piedi non furono consumati dai cani quando la profezia di Elia si adempì (pdre 17).
Nel cristianesimo
Nel Nuovo Testamento (Ap 2: 20–23) la chiesa di Thyatira è ammonita “perché permetti a quella donna Jezebel che si definisce profetessa di insegnare e sedurre i miei servitori a commettere immoralità sessuale e mangiare cose sacrificate agli idoli”. Sebbene Jezebel fosse probabilmente un epiteto piuttosto che il nome della donna, questo passaggio basato sui racconti della Bibbia ebraica servì a immortalare il nome Jezebel come sinonimo di una donna completamente malvagia.
[S. David Sperling (2nd ed.)]
bibliografia:
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